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このパラドックスを大切にしなかったら、真の教育はなし遂げることができない。
心理臨床の実際においても、初期の頃はこのような誤ちを犯していたと言えるし、今もなおその傾向を引きずっているとも言えるであろう。
学校へ行かない子が学校へ行けるように、盗みをする子が盗みをしないように、うそをつく子がうそをつかないように、なることはいいことである。
しかし、そのことのみを目標として、その目標達成に焦るならば、それはとんでもない失敗につながることを、われわれは経験してきた。
負の行為を正の行為に変えるための「臨床」なのではなく、そもそもその価値観そのものについて考え直し、それらの間のダイナミズムやパラドックスについても考え直してみる。
このようなことを行ってゆくためには、教育学も、臨床心理学も、もう一度、その根底から考え直し、何よりも子どもの実際の行為や、教師の実際のあり方を基にして、現実に即した考えを展開してゆく必要があるのではなかろうか。
以上のような反省をもとにして、K大学教育学部において、「臨床教育学」という講座を新しく開くことになった。
それは一九八七年のことで、開講以来まだ短い期間しか経ていないが、このことによって、教育においても、臨床心理においても、新しい領域が０ らけるとともに、その意味を深化させることができてくるのではないかと考えている。
いま、「教育」ということが、大きく重い課題であるとの認識は、わが国の大多数の人が持っていることであろう。
このためにこそ、臨時教育審議会というものが‐その成果の是非は問わぬにしろ‐必要であったと言えるであろう。
これは何も日本のみのことではなく、先進国であるか発展途上国であるかを問わず、その課題の内容には差があるにしても、「教育」をきわめて重要とする認識は、全世界に共通に存在していると言っても過言ではない。
問題をわが国のことにのみ限って考えてみょう。
何から取りあげてよいかと思うくらい、現代における教育の課題は山積している感じであるが、一般にもよく言われている、国際化、個性の伸長、生涯教育、の三点に絞って考えてみたい。
国際化ということが強調されているが、現在のように他国との関係が緊密になってくると、これは当然のことであろう。
それに、最近の日米の構造協議に示されているように、他国のものの考え方と正面から向き合って対決してゆかねばならないようなことが増えるとすると、ますます国際化の教育の必要性が痛感されるのである。
しかし、教育における国際化の問題は予想外の難しさをもっている。
これは、「外国のことをよく学びましょう」とか、「他の国の人だちと仲良くしましょう」などという類のことではなく、日本の教育のあり方についてＩというよりは日本人の生き方そのものについて根本的な反省を必要とすることであるとさえ言えるのである。
文化の異なる人たちを本当に理解し、本当につき合うということは大変なことである。
この問題を端的に知らせてくれるものに、いわゆる帰国子女の問題がある。
後の論議にも関連することなので、『たったひとつの青い空－海外帰国子女は現代の棄て児か‐』（O氏）より例をあげて、考えてみることにしよう。
アキラはアメリカで五歳から一五歳まですごしたが、中学三年のとき日本に帰国してきた。
社会科の時間に先生が、日本の製品がたくさんアメリカに輸出されていることを語る。
アキラはアメリカの社会科の授業のときの調子で、授業に「貢献」するために、「アメリカにどんなに日本のものがあふれているか、クラスメイツに話します」と言う。
それでもともかくアキラは一所懸命に話をした。
すると、先生は「アメリカの話はいつか別の時にしてもらおう。
授業に戻って」と話を続ける。
これにはアキラはびっくりする。
アキラの話していることは、アメリカでは授業の一環であり、その「貢献」は先生に評価される。
ところが、日本の先生は、それが「授業」と関係ないことを明言する。
アキラはたまりかねて、「だれでも自分の意見を述べる権利を持っている」、「だれでも教室で安全に勉強する権利を持っている」と主張する。
これに対して担任の先生は、「おまえ、独立宣言をやったそうだな。
そんなことをいってるうちは、日本の学校の生徒にはなれんぞ」と言う。
実際、アキラはその後、同級生たちの暴力に遭うことになる。
これは明らかに「文化戦争」である。
これも、先に述べた父性原理と母性原理の対立と考えることもできるであろう。
文化の異なるものであっても、表面的に、あるいは儀礼的につき合うのなら、「仲良く」もできるであろう。
しかし、アキラとその同級生のように、実際に生きる場において、その生き方をぶつかり合わせるなら、それはきれいごとですますことはできない。
これからの「国際化」ということは、このような次元でのぶつかり合いをも含むものとなるであろう。
そのようなことまで考えたうえでの教育における国際化となると、これは相当に重いものと言わざるを得ない。
次に「個性の伸長」ということだが、これも実に大変なことだ。
このことは、先に述べた事実とも関連してくると思うが、日本の教育が、個性や創造性を伸ばす点において他の先進国に劣るものであることは、つとに指摘されているところである。
この問題は「教育」と言うよりも、日本人の意識のあり方、行動様式などという根本的な問題であると言っていいだろう。
しかも、問題の解決をいっそう困難にするのは、日本人のあり方が間違っていて、欧米を模範として変更すべきだなどと、単純に言えないことである。
教育の面について言っても、子どもの個性を伸ばすためには教育の「自由化」を必要とすると言いたいところだが、これに対して、他国こそ日本を模範にすべきだとか、日本が「自由化」を取り入れると、教育水準の低下をきたすだろう、と忠告する人たちもある。
日本の子どもたちの数学や理科などの学力が他国に比べて高いことは周知のことであるが、これは日本の現在の教育方法から生じていることであリ、それをうっかり欧米型に変えると、失敗してしまう、と言うのである。
これは、日本の教育を考えるうえで、見逃しがたい点である。
次に、生涯教育について述べたい。
生涯教育が望ましいことは、誰しも異論がないであろう。
しかし、どんなに年をとっても常に新しい知識を吸収し、進歩し続けるということはすばらしいことであるが、それだけを善しとする生涯教育を考えると、問題が生じてくると思われる。
老人になっても進歩すると言えば聞こえがいいが、老人になると多くの能力が失われてゆき、そして最後は死に到るのが実状ではなかろうか。
前よりも少しでも進歩することのみを単純に善しとする教育観には、「死」を入れ込むことができない。
端的に表現すれば、生涯教育の視座に「死」が入っているのでなければ、時にそれは有害なものにさえなるだろう。
下手をすると、老人のなかに現在の子どもたちと同じく「落ちこぼれ」をつくることにもなりかねない。
知識や技能がどれだけ増加したか、という観点だけでなく、人間の成熟とは何か、ということが考慮されなかったら、生涯教育は危ういものになる。
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しかし、そのことのみを目標として、その目標達成に焦るならば、それはとんでもない失敗につながることを、われわれは経験してきた。
負の行為を正の行為に変えるための「臨床」なのではなく、そもそもその価値観そのものについて考え直し、それらの間のダイナミズムやパラドックスについても考え直してみる。
このようなことを行ってゆくためには、教育学も、臨床心理学も、もう一度、その根底から考え直し、何よりも子どもの実際の行為や、教師の実際のあり方を基にして、現実に即した考えを展開してゆく必要があるのではなかろうか。
以上のような反省をもとにして、K大学教育学部において、「臨床教育学」という講座を新しく開くことになった。
それは一九八七年のことで、開講以来まだ短い期間しか経ていないが、このことによって、教育においても、臨床心理においても、新しい領域が０ らけるとともに、その意味を深化させることができてくるのではないかと考えている。
いま、「教育」ということが、大きく重い課題であるとの認識は、わが国の大多数の人が持っていることであろう。
このためにこそ、臨時教育審議会というものが‐その成果の是非は問わぬにしろ‐必要であったと言えるであろう。
これは何も日本のみのことではなく、先進国であるか発展途上国であるかを問わず、その課題の内容には差があるにしても、「教育」をきわめて重要とする認識は、全世界に共通に存在していると言っても過言ではない。
問題をわが国のことにのみ限って考えてみょう。
何から取りあげてよいかと思うくらい、現代における教育の課題は山積している感じであるが、一般にもよく言われている、国際化、個性の伸長、生涯教育、の三点に絞って考えてみたい。
国際化ということが強調されているが、現在のように他国との関係が緊密になってくると、これは当然のことであろう。
それに、最近の日米の構造協議に示されているように、他国のものの考え方と正面から向き合って対決してゆかねばならないようなことが増えるとすると、ますます国際化の教育の必要性が痛感されるのである。
しかし、教育における国際化の問題は予想外の難しさをもっている。
これは、「外国のことをよく学びましょう」とか、「他の国の人だちと仲良くしましょう」などという類のことではなく、日本の教育のあり方についてＩというよりは日本人の生き方そのものについて根本的な反省を必要とすることであるとさえ言えるのである。
文化の異なる人たちを本当に理解し、本当につき合うということは大変なことである。
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後の論議にも関連することなので、『たったひとつの青い空－海外帰国子女は現代の棄て児か‐』（O氏）より例をあげて、考えてみることにしよう。
アキラはアメリカで五歳から一五歳まですごしたが、中学三年のとき日本に帰国してきた。
社会科の時間に先生が、日本の製品がたくさんアメリカに輸出されていることを語る。
アキラはアメリカの社会科の授業のときの調子で、授業に「貢献」するために、「アメリカにどんなに日本のものがあふれているか、クラスメイツに話します」と言う。
それでもともかくアキラは一所懸命に話をした。
すると、先生は「アメリカの話はいつか別の時にしてもらおう。
授業に戻って」と話を続ける。
これにはアキラはびっくりする。
アキラの話していることは、アメリカでは授業の一環であり、その「貢献」は先生に評価される。
ところが、日本の先生は、それが「授業」と関係ないことを明言する。
アキラはたまりかねて、「だれでも自分の意見を述べる権利を持っている」、「だれでも教室で安全に勉強する権利を持っている」と主張する。
これに対して担任の先生は、「おまえ、独立宣言をやったそうだな。
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実際、アキラはその後、同級生たちの暴力に遭うことになる。
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これからの「国際化」ということは、このような次元でのぶつかり合いをも含むものとなるであろう。
そのようなことまで考えたうえでの教育における国際化となると、これは相当に重いものと言わざるを得ない。
次に「個性の伸長」ということだが、これも実に大変なことだ。
このことは、先に述べた事実とも関連してくると思うが、日本の教育が、個性や創造性を伸ばす点において他の先進国に劣るものであることは、つとに指摘されているところである。
この問題は「教育」と言うよりも、日本人の意識のあり方、行動様式などという根本的な問題であると言っていいだろう。
しかも、問題の解決をいっそう困難にするのは、日本人のあり方が間違っていて、欧米を模範として変更すべきだなどと、単純に言えないことである。
教育の面について言っても、子どもの個性を伸ばすためには教育の「自由化」を必要とすると言いたいところだが、これに対して、他国こそ日本を模範にすべきだとか、日本が「自由化」を取り入れると、教育水準の低下をきたすだろう、と忠告する人たちもある。
日本の子どもたちの数学や理科などの学力が他国に比べて高いことは周知のことであるが、これは日本の現在の教育方法から生じていることであリ、それをうっかり欧米型に変えると、失敗してしまう、と言うのである。
これは、日本の教育を考えるうえで、見逃しがたい点である。
次に、生涯教育について述べたい。
生涯教育が望ましいことは、誰しも異論がないであろう。
しかし、どんなに年をとっても常に新しい知識を吸収し、進歩し続けるということはすばらしいことであるが、それだけを善しとする生涯教育を考えると、問題が生じてくると思われる。
老人になっても進歩すると言えば聞こえがいいが、老人になると多くの能力が失われてゆき、そして最後は死に到るのが実状ではなかろうか。
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